【篇一：高山仰止景行行止】
史学家司马迁在《史记·孔子世家》中写道：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。“斯言不谬也。孔丘生平虽难荣于君王，却抑是在死后中其事亦品德影响人至深矣，为圣人也。
且谈古中华之贤人，其风范为当时人们所推崇。记否？将军廉在深晓其错误之后，勇于承认小人之过，登门向蔺相如负荆请罪，也才有国家之富强。记否？晏子使楚，不辱使命地完成任务，为其国家分忧解难，助国家不断强大。这两则故事尚且成为佳谈，脍炙人口，岂有先生孔丘位下于两位之理乎？
高山仰止，景行行止。孔子在生平虽然赢得了弟子的推崇，并且得到了社会上部分人士的支持，但不解，讥讽、困厄始终相伴于先生左右。《论语·微子》中有一句话如此说，“天下有道，丘不与易也。”孔子在过渡口之时，使子路前去询问耦而耕的长学用一致，桀弱二人也。然此二人为辟世之人，且说孔子周游天下，他知道渡口在哪儿。言语中将其嘲讽，尖酸刻薄之意，表现得淋漓尽致。诚哉，鸟兽不可与同群也。在社会大变革时期，礼崩乐坏，井田制亦是被毁，长沮、桀弱二人避世隐居，岂图安乐避那颓颓败之景，并不积极想办法以解忧。然观孔子，其知不可而为之，仍追求着美好，并积极入世，这是一种弥足珍贵的忧患意识与历史责任感。
悟以往之不谏，知来者之可追。知道过去的尚且不可挽回，将来的还可以追得上。当楚狂人接舆过孔子车旁时，高歌曰：“凤兮凤兮！何德之衰？”孔子欲与之言时，人则趋而辟之，不得与之言。于其，楚狂人肯定其政治理想，而后面对乱世，又失望不已，却满怀希望能够有所改变。孔子思想以“仁”，“礼”为核心内容，其为政之德道抑是颇有道理。然则民人往往误之，不解之，使其受孤立而孤独寂寞。
仰之弥高，钻之弥坚。先生的品德，学问非常人所能及也。先生扬言“仁”是衡量一切是非善恶的最高准则，并以身作则；先生待学生真诚至深，于伯牛有疾时曰：“斯人也而有斯疾也。”于颜渊死后，痛心曰：“天丧予！天丧予！”感叹孔子之德行有如天之高，地之深也。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
民国时期的著名学者柳徽说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数各年之文化，赖孔子而开。”孔子留下了千秋美名，更留下了万代知识硕果。
【篇二：高山仰止景行行止】
那个灰色的九月，我迎来难得的一点金光——她叫雨尘，渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。那个九月，没有柳絮飘飞，只有她惊艳了时光，温柔了课堂。
她的头发总像柳树般垂着，声音也如烟柳般轻柔，却是字字珠玑。一字一句地给我们念着她最爱的古诗词。一日一首，逐渐成了别样的课堂——“爱上古诗词”。
我对李白的爱，本源自一个电子产品，里面的他，白衣飘飘，一把长剑，刻着“青莲剑仙”，方寸挥舞间啸着“将进酒，杯莫停。”她总不能理解我的爱，却放心地把所有课上的李白交给我，看着我对着那张胡子长，头发少的大脸一声不吭，她还能乐得出声笑。
后来，年少的李白仗剑去国，独自一个灵魂去往未知的远方，他望着行舟下滚滚而来的故乡之水，像是欢送，又像是挽留。而我望着他，望进那一行黑漆漆的“仍怜故乡水，万里送行舟。”几近欲哭。她却望着我，轻轻浅浅地用红笔打一个圈，圈在“仍”字上，笔落星河——“仍，就爱你。”无言海涌。
往后余生，他威名远扬，被人称作“诗仙”，连“诗圣”也渴望与他相称，频频送信，我却没有找到过他的回信。兴许只有这样的傲气，才当得起盛唐风华，绣口一吐，就半个盛唐，三分绣作剑气，七分化作豪肠，九州一色，到底还是李白的霜。
可是我永远相信，无论他多么受人崇拜，心里依然是那个小小少年，会看着故乡流水思绪万千。
可是我也永远相信，无论他这一生有过多少失败彷徨，他也永远爱着自己，会永远背上剑，仗剑走天涯，高喊一声“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”
我心中永远留有李白，以及那位名唤雨尘的语文老师。在一个烟柳纷飞的初春，我看着她微笑的脸庞，她的嗓音依然温软，我忽然写下：
我想成为一名语文老师！
我想走出半生，归来仍是少年；也想教书育人，让所有人对古典有自己的色彩；更想潇洒快意，却又侠骨柔情。李白作我的侠骨，雨尘作我的柔情。
也许最终我仍是一个平凡人士，但那又怎样，中国民族自古便有“则其善者而从之”的敦敦教导，更有流传千古的文化底蕴：
高山仰止，景行行止。
虽不能至，然心向往之。
