心怀悲悯之心

【篇一：心怀悲悯之心】

前些阵子，谷歌公司研发的最新人工智能阿尔法狗战胜了代表人类最强的柯洁，这也代表围棋——这个号称人类永远也不会被打败的领域终于被人工智能所替代。人们也在考虑人工智能的思维方式是否已经超越人类，进而许多人们联想到终结者之中的场景产生恐慌心理，担心人类会被人工智能所取代。

如今类似人工智能一样的思维方式却在人类中大行其道，人类的思想也逐渐被人工智能所同化。如人工智能般为了利益不惜一切代价的唯利主义越发普遍，放眼望去他们无一不缺少一样东西——悲悯之心。

我认为缺少悲悯之心最主要的原因是失去了正确的价值观。价值观总的来说就是指个人对于其他事物的总体评价。他影响了我们做任何事的选择所以一个正确的价值观尤为重要。而人工智能作为人类发明的程序没有情感，没有伦理，没有道德，有的只有无尽的运算以达到目的，为了达到目的他不考虑其他任何因素，而人却不同人因为有了情感有了伦理有了道德所以才被称之为人与动物区分开，现今越来越多的人们为了利益而抛弃一切奋不顾身真是令人扼腕叹息。

而缺少了悲悯之心的最主要表现便是缺少同情心，儒家最核心的思想便是仁与爱，其著作处处显示其博爱之心例如己所不欲勿施于人；礼之用，和为贵；君子学道则爱人，小人学道则易使。不仅儒家中国最大的宗教佛教也宣扬着同情博爱悲悯之心，宣扬众生皆平等这或许都是悲悯之心的体现。

但是而现今的社会现象却是冷漠的，就像时鲁迅笔下的中国人麻木，冷漠，不仁看见中国同胞被屠杀仍然拍手叫好，忘记了身为人最基本的便是心怀一颗悲悯之心。

杜甫一生命运多舛，生活艰难，经常不得饱暖可是他关心的不是自身的温饱而是国家百姓疾苦，连自己所住的草屋被狂风卷破时还呼喊：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！

悲悯之心使我们有血有肉成为一个真正的人，悲悯之心使我们心怀热忱坦荡面对这个世界，悲悯之心使我们心怀感恩感谢这个世界，若是没有悲悯之心我们将变的冷血无情麻木与人工智能无异。不要被人工智能的思维所影响常怀一颗悲悯之心，永远不要忘记我们胸口跳动着炙热的心脏。

【篇二：心怀悲悯之心】

孤独就像余光中心头的那缕乡愁，总在有月亮的晚上想起；孤独就像诗仙送友的那杯美酒，总在分别的时刻溢满心怀；孤独又像清照手中的那抹菊花，总在一个人的夜晚哀叹……

孤独是一种愁肠百结的情感，它往往伴随着伤感和寂寞，它来时，最强悍的人也会被打倒，它来时，总会让孤独的苗子从心底缠绕到喉咙。人们往往因害怕而躲避着它，在一般人的心中，它是个不太好的词汇，而我却坚信，孤独是一种境界。

孤独的第一境界：使人心静如水。一个人独处时，那安静的氛围里不只是静谧的孤独愁丝，还有足以使你心情平静的针剂，使你不喜亦不忧。孤独在此刻的外在作用是使人安静，内在表现则是促人思考总结和感悟，或思考人生，或怀念旧人，或思索未来，皆因人而异。因此，孤独时无须大叹寂寞而应尝试平静内心，就像暮雨沙沙，无须滂沱只须湿透草地，而对孤独只需领会，不可深化成寂寞忧伤，保持孤独时的平和是对孤独最好的感悟。

孤独的第二境界：享受孤独，奋发有为。记得有人曾对我说过：学习应耐得寂寞，忍得了孤独。初听时还正上初中，不能顿悟，今日之思方略有所感。不是每个人都耐得住孤独，但伟大的人必定品尝过孤独的苦酒。西方乐圣贝多芬一定是孤独的，但却在无声世界里创造了最不朽的曲章；越王勾践卧薪尝胆忍辱负重十余载，他一定是孤独的，但却完成了复国大业；钢琴王子周韵清苦练钢琴日日夜夜，他一定是孤独的，但却成就了自己不凡的梦想；郭晶晶承受与金牌失之交臂的打击，她一定是孤独的，但却在孤独中成就了她今天跳水皇后的殊荣。享受孤独，在孤独中奋发有为，在孤独中成就梦想。

心怀孤独，它可以使你平心静气。心怀孤独，它可以让你品味最初的苦，回报的却是最后的甜，孤独不是消极而是深沉的思悟。心怀孤独才能定下目标不随波逐流，才能在生命的最低谷谱出如乐圣那般激昂的乐章。

那么，即使月亮又起，孤独的乡愁之感不是也有一种美丽吗？

【篇三：心怀悲悯之心】

尘世杂糅，却有一种感情，依然洁白无暇。人心叵测，却有一种情怀不能使干戈化帛。在杂糅尘世，叵测人心中沙里淘金般挑剔地找寻的这样的东西，那是悲悯。

悲悯绝不是“生物学”中孱弱无能的寄生虫，而是普照大地，驱逐黑暗的温柔暖光，悲悯是一双细腻修长的手，抚慰一颗颗躁动不安的心，悲悯永远是一副海纳百川的包容姿态，包容邪恶、丑陋、善良、美丽，就像包含一颗糖一样，越品越甜，融化到灵魂，清净、透彻地看到本质。悲悯者可以站得更高，看得更远，缘由底下有被悲悯者托举着，得道者亦为悲悯者，悲悯者必多助。

失去悲悯的人最可怜，他们冷酷、无情、孤单、寂寞，貌比灰暗角落的一株树苗，找不到生长的方向，内心只能空虚，一切茫然，一只迷途的羔羊，也许能活得很坚强，但一定活得不快乐。内心没有悲悯的人，绝不敢“对镜贴黄花”，他们在丑陋上强加美丽，将会变得不伦不类。

有一个杀手，无情。有一个法官，正直。当杀手扣动扳机，看到的并不是以注无助的眼神，而是莞尔一笑和一句话：“不是你杀的我，是你手中的枪杀的我。”悲悯者望穿了灵魂，人性本善，是无奈才误入歧途。杀手幡然悔悟，他想起曾杀过的人，无穷的罪恶感涌上心头。他杀了雇他的那人，数了数，救了三人。原告和原告父母。又一声枪响，救了无数会找他报仇的仇家，是法官杀了死了杀手？不！是悲悯的心唤醒了另一颗悲悯的心。死了？醒了！幡然悔悟了！

这是一则故事，不真实却感人，不够长却直击内心。悲悯担任救世主的角色，它将良知、希望、救助、和谐和公平从罪恶、肮脏、不公中萃取出来，壮大它们，再放回去，炮制罪恶、肮脏而不公。大道之行时，天下为公，必先使天下人有悲悯情怀，悲天悯人，将天地看作父母，将他人看作手足兄弟，当真是天下为公，四海之内皆兄弟了。

悲悯，是一首安然优美的歌，每一个音符的跳动，都饱含感动；悲悯，是一碗美味油稠的鸡汤，每一次倾情而入，都暖淌到心房。悲悯情怀已然成为了现世不可或缺的一份子。

【篇四：心怀悲悯之心】

有一个广为流传的问题这样提问：当你面前有二艘分别载着两百人和五十人的即将沉没的船，而你只能拯救一艘船上的人，你会如何选择？每个人都会有自己的见解，而我想共通之处在于，绝大多数的回答者都极难在第一时间给出答案，而是要经历长时间的内心斗争。这即是人类心中对于生命最发自本能的敬畏，也就是人本精神。

法律无疑是每个人心中的行为底线，法治被认为是和谐社会的基石而大力宣扬。而法律的由来是什么？从公元前的《汉穆拉地法典》到如今的各大法系，它们无一例外，是人们心中道德底线的浓缩，而最初的道德观念，则是为了保护每个个体不受伤害，从而维持族群。所以，人本精神写在每一个人类的基因里，是人类社会的基石。

即便是科技飞速发展的现在，人工智能超越人类也仍旧还属于未来的命题，而人类受人工智能影响却是我们正在面对的问题。那么，在如此巨大的变革下，我们究竟能否保持住自己的、人类独有的价值观和同情心呢？

这个问题不禁让人联想至每当他国有地质灾害或其他灾难发生时，网络上或是身边常出现的论调：几十人或几百人的伤亡，只是汶川地震的一个零头，算不得什么灾难。毫无疑问，事故必然有伤亡数字、生还的概率，然而这只是对于严重程度的评估，对于个体而言，只有零与百分之一百的区别。我们真的尊重个体的生命权了吗？

日本作家田中芳树曾在作品中写过这样的台词：和个体的生命与自由相比，国家的荣耀和存续，实在算不得什么。这句话受其作品和写作背景的影响，并不能说是正确的。然而也提醒了人们：我们真的尊重并敬畏生命的价值了吗？在智能时代，人类将一切交由计算机掌握，但不能交出的，是人类的价值和同情心。

生死对于普通人来说过于宏大，大多数人面对的是琐碎的日常。就以争议极大的“扶不扶老人”来说，我们赞扬那些救助者，因为他们弘扬了人本精神。对于袖手旁观者的批判也从未停止。可他们真就罪不可赦了吗？我并不认同，普通的工薪阶层如何能承担高额的赔偿和赡养义务？每个人都有保护自己的权利，所谓人本，并不只局限与生死，也包括尊重每一个人的独立人格。这让人想起杨绛在《老王》中的思考，她眼中的老王不是一个低贱的或穷苦的可怜人，她尊重老王的人格，所以才有愧怍之感。

保持思考，保持人性，人类与计算机的不同之处，便是一颗悲悯的心。

【篇五：心怀悲悯之心】

城市的天空闪着冰冷凄婉的秋光，每个人的眼前似也只剩下一块块结实又高速运转的CPU，不断将信息接纳，转为二进制，成为上万上亿个字节，存储在小小的电子屏幕之后。人们的灵魂，好似已麻木不仁、支离破碎，究竟怎样才能获得救赎？

我明白现代人的生活压力很大，网上频繁传出的虐待小动物事件已见怪不怪。他们“左牵黄，右擎苍”，左手拎屠刀，右臂提敝筐，在相机前表演虐杀动物的游戏，一幕幕痛彻心扉，他们却从中获得杀人的快感，摆出“我自横刀向天笑”的英勇风姿。前不久甚至有人报道，某剧组为了拍摄更加逼真的军事片，要求一只训练有素的战狗背着真的炸药包飞奔于田野之上，直至炸得粉身碎骨灰飞烟灭。战士们看到这一幕，随即落下泪来。

看到这则新闻，我的内心同六年前看到“小悦悦”事件时一样翻江倒海。女童被碾车下，二十人路过无人出手相救，漠不关心，摆出“事不关己，高高挂起”的轻松姿态。我看见一条条生命的消亡，化作青烟生死两茫茫。田野里的麦苗停止生长，星星用云蒙蔽了眼睛，不让人们重见天亮。无论是动物，是人，我们若不报以同情心，只为了满足一己私欲，为了商业经济，而放下身为人类最基本的价值观、同情心，社会将会变得冰冷凄凉，如同一潭死水，不富生机。就像苹果公司总裁库克所说的：“我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。”所以说，人工智能代替人类不可怕，最可怕的是人类成为了人工智能，身体是活的，思想却是死的。古时候一位学士喜食鳝。一次在烹鳝时看见它的身体上下扭曲，发现原来是母鳝，为保护腹中的幼鳝而这样，生恻隐之心，今后不再烹鳝。这是一位文人在日常生活中的同情心。

鲁迅弃医从文，是因为看见一个民族的麻木不仁。他看见人民的身体救治不再是最重要的功课，最主要的是唤醒人们消沉的意志。这是一个文人的悲天悯人的精神。沈从文也是如此，他在最贫穷的岁月写下《边城》，让人们看见梦幻里的湘西边城，看见美丽质朴的翠翠，体味人世间最真诚的情感。沈从文不仅只是一个创造了世外桃源的作者，更是一名一生从事唤醒人们真善美情感的使者。这是文人在民族忧患时的悲悯大怀。

我曾读美国诗人艾米莉的诗：“假如我能抚平一种痛苦，或者减轻一条生命的痛苦，或者帮助一只受伤的鸟，重新回到鸟巢，我就不会虚度一生。”这或许便是常怀同情，拥有正确价值观的意义所在吧。我们抛下机器的束缚，走到自然里，看花开花谢潮起潮落，和李清照一样伤春惜花，吟出“物是人非事事休，欲语泪先流”的千古佳唱；我们可以走到社会中，体会人情冷暖世间百态，饱览诗书，和诸葛亮一起“淡泊以明志，宁静以致远”；我们更可以走到历史与民族的画卷中，看英雄们挥斥方遒看江山如画，体味“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神境界。我们远离机器，灵魂由此变得圆润饱满。渐渐地我们也会拥有“疮痍满目的忧愤感，飞蛾扑火的壮烈感，钢刀剜心的痛彻感”，因而不会虚度一生，因而灵魂也能得到救赎。

人，就应当像人一般思考，心存他人，心系社会。而决不是被现代机器同化，失去了恻隐之心，失去了价值观，不计后果的人，是残忍而富有危害性的。我们只有常常心存悲悯，关心身边、社会、民族的一切，才得以升华自己的灵魂、不虚度一生。

【篇六：心怀悲悯之心】

一些人为了活着而吃饭，另一些人为了吃饭而活着。一些人为了今天下午要游泳决定多吃一点，另一些人为了今天下午能吃饭决定上街乞讨。一些人为了肉不可口弃之不顾，另一些人为了残羹剩饭而暗自窃喜。

为了活着而吃饭的人，将食物视为依靠，一个能让自己维持生命，享受生活的依靠。而为了吃饭而活着的人，将食物视为一切，一个值得自己付出全部生命，不倦追求的事物。对于一个为了活着而吃饭的人，胃或值得他们讨厌，对于一个为了吃饭而活着的人，胃或值得他们恐惧。

因为啊，同样是胃部传来的饥饿感，对于前者来说，不过是身体令自己感到不舒服来提醒自己吃饭，而对于后者饥饿感带不来食物，只带来的是死亡。这也就是为什么，大多数人面对深重的苦难，会有一种迷茫的感觉，因为这些苦难离他们太遥远，等到看见，就如同看见一头老虎的化石，全然生不起恐惧来。

当人一个早上不吃饭，人为胃酸只能消化自己的胃壁而感到不适，而当一个人一个周不吃饭，他会为他的胃酸正在消化他自己而感到恐惧。我们或会为听闻“食人”二字而一阵惊悚。但当饥饿真的来临，我们的人性会被一点点腐蚀，我们会逐渐沦为为生存本能驱使下的行尸走肉。我们用来看花的眼睛会被用于在垃圾桶里寻找食物，我们写作的双手也会被用于在垃圾堆里翻找食物，我们品茶的舌头也会被用于卷去盘上的油渍。在饥饿的支配下，吃着观音土的人们正为了吃饭而活着。

无论在哪个时代，在高高竖起的大旗背后，总有一点阳光照不到，驱不散的阴影。生活在光明之处的人们，总是如同厌恶着老虎的尸体般避开着它，但我们避不开它的，饥饿，战乱，这一切扼杀者生命的东西，最后都需要我去承受。对于身处不幸的人们的悲悯，最后将成为悲悯我们的不幸的悲悯，照至人间阴暗处的光。最终也就将成为照亮我们的光。

不要因为身处光明就忘记黑暗，不要因为正在吃饭就忘记饥饿。不是因为活着而悲悯，而是因为悲悯而活着。